ОНИ СПУСТИЛИСЬ С НЕБЕС…

Легенды и мифы о происхождении ахалтекинских скакуновЛЕГЕНДЫ И МИФЫ О ПРОИСХОЖДЕНИИ АХАЛТЕКИНСКИХ СКАКУНОВ
Всем известно, что конь у туркмен всегда являлся священным животным. Трудно представить туркмена без коня, ибо, по образному выражению европейских авторов, конь – равноправный член туркменской семьи. Бережное и трепетное отношение к коню туркмены пронесли через тысячелетия. Уже в V в. до н. э. «отец истории» Геродот сообщал, что туранцы (предки туркмен), избрали коня символом солнца, ибо, по их представлениям, самому быстрому светилу на земле (смена дня и ночи) должно было соответствовать самое быстроногое на земле животное. Видимо, поэтому в парфянском изобразительном искусстве популярны изображения «крылатых коней». В древнем Парфянском царстве изображение Пегаса часто встречается на керамических сосудах и монетах ряда правителей.
Образ «крылатого коня» присутствует и в туркменских народных дестанах. Например, в дестане «Говхер-гыз и Ширалы-бек», когда у Ширалы пал его конь, появляется незнакомец, который помогает герою. «Со стороны восхода солнца появился конь с поводьями, закинутыми за луку седла, резвый, словно борзая собака. Вся сбруя на коне блестела на солнце так, что слепило глаза. Человек взял коня за повод, подвел его к Ширалы и сказал: «Сынок, раз твой конь пал в пути, я даю тебе этого коня. Даже если ты верхом на нем объедешь весь мир, то и тогда он не утомится. Его зовут Гунаганат – Птицекрылый». Туркменский богатырь Героглы говорил также о своем коне Гырате: «Хочу рассказать я тебе, отец, через реку Амударью прыгнул Гырат. Видно, Бог его поддержал – как на крыльях перелетел Гырат». В различных версиях эпоса «Героглы» Гырат и его брат Дурат выращены в конюшне без света. В одной из версий, по оплошности Героглы, луч солнца попал на коней, и у них перестали расти крылья.
Не случайно туркмены говорят, что ахалтекинские кони – лучшие кони в мире, произошли от небесных коней. У туркмен существует целый ряд легенд, рассказывающих о том, что кони ахалтекинской породы ведут своё происхождение от дикой «морской» лошади. Указание на «морское» происхождение туркменских коней не противоречит сказаниям от их происхождения от «крылатых» скакунов.
Так, арабский географ IX в. Ибн Хордадбех прямо указывал на то, что в горах Туркменистана существовал источник, из которого всякий раз, когда табун лошадей пригоняли к водопою, появлялся необыкновенный конь.
Прошло некоторое время, и у кобылы родились жеребята «крупные, превосходные, красивые станом. И поймали арканом одного из жеребят и, оседлав его объездили. И он точно летал между небом и землей, послушный узде, легкий в беге». Позднее местные легенды выводят происхождение ахалтекинцев от тысячи «крылатых морских» аргамаков, пойманных и прирученных пророком Сулейманом (библейский Соломон).
Автор ХIII века Шариф Мухаммед Мубаракшах приводит следующее сказание: «Во времена Сулеймана, да будет мир над ним, существовала тысяча необъезженных лошадей, которые летали над Вселенной и паслись на лучших лугах. И был пресный водоем, куда они каждый день спускались на водопой. Сулейману рассказали об этом. Он послал тысячу злых дэвов, чтобы поймали этих лошадей и привели к нему. Однако это не удалось. Дэвы посоветовались и решили: им надо опустошить водоем с пресной водой и заполнить его виноградным вином, чтобы лошади опьянели. Так и поступили. Послали тысячу дэвов, каждый взял за гриву лошадь и привел к Сулейману. А тот, любя лошадей, занимался ими до заката. Когда он очнулся, то обнаружил, что пропустил время полуденного намаза. Тогда он велел перерезать жилы у лошадей и убить их. Подобным образом убили до семисот лошадей. Прибыл Джабраил, да будет мир над ним, и сказал: «О, Сулейман, прекрати убивать этих животных, так как Всевышний пришлет для тебя солнце, чтобы ты совершил полуденный намаз вовремя. Вот как об этом сказано в Священном Коране: «Верните их ко мне! И начал он их поглаживать по голеням и шеям» (Коран, сура 38, аят 33). Когда Сулейман, да будет мир над ним, перестал убивать лошадей, Аллах, да будет он могущественным и великим, возвратил солнце, чтобы тот совершил полуденный намаз. Затем Сулейман попросил Всевышнего, чтобы он забрал у лошадей оставшиеся крылья».
Этому сказанию созвучно предание, записанное у туркмен анонимным персидским автором XIII века, который в труде «Чудеса мира» («Аджа-ию-ад-дуниа) отмечает: «Лошадь – животное изысканное. До Адамова рождения было время, когда миром владели лошади. У них было по два крыла. Когда появился Адам, мир ему, лошади бежали с моря. Сулейман, мир ему, просил их выйти из моря, на что они отвечали: «Мы выйдем из моря при условии, если на нас не будут садиться женщины». Когда же они вышли (из моря), женщины сели на них, и кони спрятали свои крылья».
Сюжеты о «небесных» и «морских» конях туркмен проникли даже в Китай. Китайская летопись «Ханьшуиньи» рассказывает, что в Средней Азии есть высокая гора, «…на ней водятся лошади, которых нельзя поймать. Поэтому берут пятицветную матку и помещают внизу горы; от случки с небесными лошадьми рождаются жеребята с кровавым потом. По этому признаку называют их детищами небесных лошадей». Другой китайский источник красочно расписывает лошадей «драконовой породы»: «Как-то из Хорассана пригнали табун кобылиц, которых каждый год по зимнему льду перегоняли на остров Кукунор; через год все они приносили от морского коня черно-белых жеребят, называемых «лунчжун» (порода дракона), из которых вырастали удивительные скакуны.
Все эти сюжеты похожи на рассказы о чудесном коне Гырате в туркменском эпосе «Героглы». Ведь, несмотря на то, что Гырат – «летающий конь», он происходил из породы «морских» скакунов. Когда Героглы пас лошадей, он увидел, что одну из кобылиц покрыл конь, вышедший из реки. Он приметил эту кобылицу. Позднее герой случает кобылу с «крылатым» конем Араб-Рейхана. От них и рождается Гырат.
До сих пор, согласно народным представлениям, покровителем лошадей (аты пири) считается Дульдульбаба (Дульдульата), который имел крылатого коня Дульдуля – прародителя туркменских аргамаков. Дульдуль, как гласят древние предания, в трудные минуты нередко выручал своего хозяина, перелетая через горы и реки. Видимо, образ Дульдульбаба тесно связан с мифологизированным образом двоюродного брата и зятя пророка богатыря Али.
Согласно туркменским легендам, Али каждый раз совершал путешествие в Мекку для совершения молитвы. При этом Али на своем крылатом коне перепрыгивал через Амударью. Но однажды Дундуль, прыгая, зацепился передними ногами за берег, в то время, как его задние ноги повисли над водой. Это место, где запечатлены следы копыт легендарного коня, в народе называют «Дульдуль атлаган», куда до сих пор люди совершают паломничество.
Другая легенда повествует о том, как хезрет Али обратился к группе людей, перемалывающих зерно, с просьбой накормить Дульдуля. А те в ответ на его просьбу насыпали в торбу не зерна, а камешки. За это Али их самих превратил в камни, которые до сих пор находятся в том самом месте, где, как считает народная молва, происходили события, описываемые в легенде, и которое почитается как святое. Примечательно, что различного рода «отпечатки копыт» Дульдуля, конские «кормушки» и «приколы» до сих пор, согласно поверьям, можно встретить в различных уголках Туркменистана.
У жителей Лебапского велаята бытуют предания о сказочном коне Дульдуле, с которым связано возникновение городища Ходжа-Идат-Кала. В Дашогузском велаяте недалеко от мазара Исмамут-ата, что расположен на границе оазиса и пустыни, местные аксакалы могут указать на дерево, к которому «хезрет Али привязывал своего Дурдуля».
Одним из самых популярных объектов из местных сказаний о крылатом коне является «камень Дульдуля» «Дульдуль дашы», что находится в окрестностях села Багир Ахалского велаята. Это – серый камень высотой в 4 метра, имеет на вершине круглое отверстие глубиной 10 см и диаметром 2 см. По преданию, именно в это отверстие вбивал кол святой Али, привязывая своего коня, чтобы совершить молитву или отдохнуть. Считалось, что если провести больных жеребят вокруг камня Дульдуля, то они исцеляются. А в некоторых случаях этот камень помогал выздоравливать и людям.
Следует отметить, что в сюжетах более поздних легенд о хезрете Али, распространенных в Дашогузском велаяте, появляется еще один персонаж – некий Гамбар, служивший у Али конюшим и ухаживавший за Дульдулем. Со временем Гамбара стали воспринимать как покровителя коней и коневодства. Однако следует оговорить, что в сказаниях определенной части туркмен этому персонажу отводилась роль покровителя музыки и пения, а также создателя дутара, причем связь с Дульдулем не обнаруживается.
Совершенно очевидно, что мифы о волшебном Дульдуле возникли в доисламский период, в сюжетах которого ярко выражен местный культ, связанный с древними традициями коневодства. Нетрудно заметить сходство легенд об Али и его Дульдуле с героем сакского эпоса Рустемом и конем Рахшем, а также с туркменским героем Героглы и его верным конем Гыратом.
Какое древнее божество скрывается за образом Дульдульбаба – трудно сказать. Туркмены в честь него устраивали жертвоприношения и обращались к нему с молитвой при болезни домашнего скота. Известно и то, что в свое время туркменские наездники, молясь, читали определенные суры из Корана и тут же просили Дульдульбаба оказать им покровительство во время скачек. Можно с определенной точностью сказать, что на образ хезрета Али (как известно, никогда не бывавшего в Средней Азии), повлиял местный мифический прототип, утративший имя в результате персонификации его с известной мусульманской личностью после принятия туркменами ислама. Этот образ божества с крылатым конем имеет древние корни и уводит нас в толщу тысячелетий.
Легенды о «небесных» и «морских» конях, от которых, якобы ведут происхождение удивительные ахалтекинцы, а также сказания о героях-богатырях, владеющих «крылатыми» конями, - все это отголоски богатой мифологии туркмен – потомков первых в мире коневодов.